Faire ensemble, vivre ensemble, agir pour la Paix

« Si Dieu l’avait voulu, il aurait fait de vous une seule communauté. Mais il a voulu vous éprouver par le don qu’il vous a fait. Cherchez à vous surpasser les uns et les autres par les bonnes actions. Votre retour à tous se fera vers Dieu, il vous éclairera au sujet de vos différends » (Sourate 48-verset 5).

posté le mardi 10 avril 2018

le 09 avril 2018 : Ensemble Avec Marie Lyon 2018 à la Paroisse de l'Epiphanie 2 rue Edouard Herriot aux Minguettes à Vénissieux

 

 

 

 

 

 

 Ensemble Avec Marie Lyon 2018 à la Paroisse de l'Epiphanie 2 rue Edouard Herriot aux Minguettes à Vénissieux

  

  

La troisième édition d’« Ensemble avec Marie » a lieu le lundi 9 avril 2018. Chrétiens et musulmans du Rhône partagent un moment de fraternité et de prière à l’occasion de la fête de l’Annonciation. Autour de la figure de Marie, célébrée à la fois dans le christianisme et l’islam, ils veulent se réunir pour un moment convivial, dans le respect de la tradition de chacun.

 

 

 Devenue un symbole fort d’unité et de paix, cette fête est une occasion pour vivre de beaux moments de prière et d’amitié.

 

  
Cette rencontre se déroule à la paroisse de l’Epiphanie, dans le quartier des Minguettes à Vénissieux (2, rue du Pt Edouard Herriot). La soirée commence par un temps d’accueil à 19h15, et sera suivie d’un temps de prière de 19h45 à 20h45. Elle se conclura sur un partage amical de 21h à 22h.

 

 

 Un grand rassemblement de Chrétiens et Musulmans pour la 3ème édition ENSEMBLE AVEC MARIE a eu lieu ce lundi 9 avril 2018. Cette année c'est la Paroisse Catholique Epiphanie de Vénissieux en collaboration avec la mosquée Al Forkane de Vénissieux qui ont organisé cet événement émotionnel.

 

 

 Un nombre important de participants venant pour témoigner leur volonté de construire ensemble l’Amour et la Paix, dans le respect de la religion de chacun


 

 Marie a une grande place chez les musulmans comme chez les chrétiens, elle fait l’objet d’un grand respect populaire. Marie est la seule femme à être citée par son nom dans le coran à 34 reprises, une sourate entière lui est dédiée.

 

 

 Quelle belle réussite à tous les niveaux, paisible, belle, avec des prises de paroles assez profondes, les chanteurs et les musiciens fantastiques.

 

 

 

 

  Quel beau témoignage de fraternité, du Vivre ensemble et de Faire ensemble.
 

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

Un grand merci à toutes et à tous pour la participation à la réussite de cet événement.

 

 


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posté le dimanche 08 avril 2018

le 08 avril 2018 : Conférence-débat : « La Sérénité du croyant » Organisé par Grande Mosquée De Givors avec Mohamed Bouayad

 

 

 Conférence-débat : « La Sérénité du croyant »

Organisé par Grande Mosquée De Givors

 

 
 

 

Si la sérénité envahit le cœur, il sera apaisé, les membres se calmeront, se recueilleront et se pareront de dignité ; et c'est là que la langue sera muée par la vérité et la sagesse. Tel était le cas du Prophète (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) quand il a commencé à proclamer la vérité parmi les hommes et à transmettre son Message de monothéisme parmi les polythéistes. Il a subi le tort que l’on sait : on a essayé de l'étrangler une fois, on a jeté une autre fois les entrailles d’un chameau sur son noble dos, il a été assiégé dans les sentiers de montagne pendant trois ans, a été accusé d'être un sorcier, un devin, un fou, d’être à l'origine de la séparation entre les époux, etc. 

 

 

 Il a enduré tout cela avec patience et en espérant la rétribution d'Allah, exalté soit-Il, et a dit à son oncle lorsqu'il essaya de le convaincre de trouver un compromis avec les dirigeants de Quraysh : « Je jure par le nom d’Allah, Ô mon oncle ! Que s'ils mettent le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche pour que je renonce à ma mission  (appeler les gens à l'Islam), je n'y renoncerai pas jusqu'à ce qu’Allah fasse triompher l'Islam ou que je périsse en le défendant ! »Il a répondu aux actes de malveillance par des actes de bienfaisance. Il a poursuivi sa prédication sans tenir compte de leur refus et de leur détournement des gens qui adorent Allah tout en répétant : « Ô Allah, pardonne aux gens de mon peuple, car ils ne savent pas ». Il a même invoqué Allah en leur faveur : « J'espère en fait qu'Allah fasse de leurs descendants des hommes qui L'adorent Lui Seul sans rien Lui associer » La sérénité, un signe de foi solide :La sérénité est un signe de foi solide et de confiance en Allah, le Très Haut.

 

 

 Elle entraîne l'humilité et la tranquillité, elle procure à celui qui la possède la dignité aux moments où le cœur est pris de panique et où la raison s'égare. Dans ce contexte, méditez sur le jour de l'émigration quand Abû Bakr dit : «'Si l'un d'eux regardait dans la direction de ses pieds, il nous verrait'. Le Messager (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) lui dit alors:  'Que penses-tu, ô Abû Bakr, de deux personnes qui jouissent de la protection et du soutien d'Allah ?'».

 

 

A ce propos, Allah, le Très Haut, dit (sens du verset) : « Si vous ne lui portez pas secours... Allah l’a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécru l’avaient banni, deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et qu’il disait à son compagnon : 'Ne t’afflige pas, car Allah est avec nous.' Allah fit alors descendre sur Lui Sa sérénité (sakîna) et le soutint de soldats (Anges) que vous ne voyiez pas, et Il abaissa ainsi la parole des mécréants, tandis que la parole d’Allah eut le dessus. Et Allah est Puissant et Sage » (Coran 9/40).

Le jour du pacte d'al-Hudaybiyya, lorsque les Compagnons au début furent réticent et ne comprirent pas la souplesse du Prophète (Salla Allahou Alahi wa Sallam) face aux exigences des Quraychites, il (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) leur dit : «Ce sont là les ordres de mon Seigneur et Il ne m'égarera pas ». Le jour de la bataille d'Uhud, l'une de ses incisives fut cassée et son noble visage blessé. Lors de la bataille d'al-Ahzâb (les Coalisés) il plaça sous sa ceinture deux pierres pour augmenter la pression sur son ventre à cause de la faim qui le tenaillait et avait le corps couvert de la poussière qu'il s'évertuait  à transporter loin de la  trachée creusée par ses Compagnons en répétant avec eux : « Seigneur, sans Toi nous n'aurions pas été dirigés dans la bonne voie. Nous n'aurions fait ni aumône ni prière. Fais descendre sur nous la quiétude. Affermis nos pas à la rencontre de l'ennemi. Et si ceux qui nous ont opprimés essayent de nous diviser, nous resterons unis » (Boukhari). 

 

 

Celui qui médite sur les actes et les paroles du Prophète (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) dans les moments d'aisance comme de gêne, trouvera que la sérénité est le signe de la satisfaction d'Allah vis-à-vis du serviteur et qu'elle entraîne également la satisfaction du serviteur vis-à-vis de ce qui lui a été prescrit par Allah, exalté soit-Il. Il remarquera aussi qu'elle empêche l'abus et l'excès, qu'elle apaise le craintif et console l'affligé. 
C'est grâce à la sérénité que  le serviteur obéit à Allah, le Très Haut, et se conforme au modèle du Prophète (Salla Allahou Alaihi wa Sallam)

 

 

 Allah, exalté soit-Il, dit  au sujet des croyants qui ont participé au pacte d’al-Ridwân (sens du verset) : « Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t’ont prêté le serment d’allégeance sous l’arbre. Il a su ce qu’il y avait dans leurs cœurs, et a fait descendre sur eux la quiétude, et Il les a récompensés par une victoire proche » (Coran 48/18).

Allah, le Très Haut, dit à propos du Prophète et des Compagnons qui ont participé avec lui à la bataille de Hunayn : « Puis, Allah fit descendre Sa quiétude (sakîna) sur Son messager et sur les croyants. Il fit descendre des troupes (Anges) que vous ne voyiez pas, et châtia ceux qui ont mécru. Telle est la rétribution des mécréants » (Coran 9/26).

 

 

La sérénité se manifestait toujours sur le Prophète (Salla Allahou Alaihi wa Sallam) et sur ses Compagnons dans les moments difficiles comme ce fut le cas lors de la bataille de la tranchée appelée aussi bataille des Coalisés. Allah, exalté soit-Il, dit les concernant (sens du verset) :

« Et quand les croyants virent les coalisés, ils dirent : « Voilà ce qu’Allah et Son messager nous avaient promis ; et Allah et Son messager disaient la véritéEt cela ne fit que croître leur foi et leur soumission » (Coran 33/22).

 

 

 

 

 

 

 

 
 
 


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posté le samedi 07 avril 2018

le 07 avril 2018 : Café littéraire de l'Institut ETIC «Avérroes, sa pensée et son actualité» par Makram Abbès à la Mosquée Othmane

 

 

 Café littéraire de l'Institut ETIC « Avérroes, sa pensée et son actualité » par Makram Abbès à la Mosquée Othmane 51 rue Octavie à Villeurbanne 

 

 

 Né à Cordoue en Espagne en 1126, Averroès est initié très tôt par son père, cadi (juge) de la ville, à la jurisprudence et à la théologie. Il étudie ensuite la physique, la médecine, l’astrologie, la philosophie et les mathématiques.

 

 

 

 

 Makram Abbès est maître de conférences à l’École Normale Supérieure de Lyon et membre junior de l’Institut Universitaire de France (IUF). Spécialiste de la philosophie arabe, il a consacré de nombreux travaux à la pensée politique des lettrés et des juristes de l’époque médiévale ainsi qu’à la philosophie politique de penseurs comme Fârâbî, Avempace et Averroès. Ses recherches les plus récentes concernent la théorie de la guerre en Islam. Il est notamment l’auteur de Islam et politique à l’âge classique  (PUF, 2009).

 

 

 C'est le 13 novembre 2015, dans les locaux de l’Institut du monde arabe (IMA) à Paris que le Prix Ibn khaldoun-Senghor a été remis à Makram Abbes, enseignant-chercheur à l'ENS de Lyon.

 

Partenaire de l’Organisation internationale de la francophonie (OIF) et de l’Organisation Arabe pour l'éducation, la Culture et les Sciences (ALECSO), l’IMA a accueilli la cérémonie de la 8e édition du Prix de la traduction qui a été remis par Adama Ouane, Administrateur de l’OIF à Makram Abbes pour sa traduction de De l’Éthique du Prince et du gouvernement de l’État de Al-Mâwardî, parue aux Editions Les Belles Lettres en 2015. 
Professeur à l’ENS de Lyon, chercheur au laboratoire Triangle et membre junior de l’Institut Universitaire de France, Makram Abbès mène des recherches sur la philosophie morale et politique en Islam. Il a notamment publié en 2009 Islam et politique à l’âge classique.

 

 

 

 

 

 Sa vie mouvementée se partage alors entre CordoueMarrakech et Fès. Magistrat influent, il réforme l’administration de la justice àMarrakech. Il devient le médecin attitré de princes influents et échappe ainsi, grâce à sa fonction, aux ennuis que lui valent ses partis pris philosophiques. Il rédige un traité de médecine (Colliget , en latin), qui lui apporte la notoriété.

Mais ce sont ses commentaires sur Aristote qui le rendront célèbre. Il consacre toute sa vie à l’oeuvre du philosophe grec. Il cherche à en retrouver le sens originel en la débarrassant de toutes les interprétations faites jusque-là. Il se l'approprie avec assez de pénétration et de puissance pour construire un système qui porte sa marque personnelle. C'est à la question de l'origine des êtres qu'il s'intéresse le plus. Selon lui, Aristote prétend que rien ne vient du néant et que ni la forme ni la matière ne sont créées. Le mouvement serait éternel et continu : c'est la doctrine de l'éternité de la matière. Il distingue en l'homme l'intellect passif et l'intellect actif. Celui-ci se situerait au-delà de l’individu : il lui serait supérieur, antérieur, extérieur car il serait immortel. L'immortalité serait un attribut de l'espèce et non de l'individu. Cette distinction conduit Averroès à séparer radicalement raison et foi, les lumières de la Révélation n’étant accessibles qu’à l’intellect actif; Thomas d’Aquin, en revanche, cherchera à les réconcilier, fondant la théologie comme science rationnelle.

 

 

 Ces doctrines philosophiques soulèveront des débats passionnés dans le monde chrétien et trouveront presque autant de disciples que d'opposants. La tendance à séparer la raison et la foi comme relevant de deux ordres de vérité distincts risquait de ruiner les efforts de ceux qui voulaient au contraire concilier, à travers Aristote, le savoir profane et la foi révélée. Les principes d'Averroès considérés comme dangereux seront finalement condamnés par l'Église en 1240, puis en 1513. C'est dire l'influence considérable du philosophe arabe en Occident, notamment dans les écoles médiévales.

Condamné en son temps par la religion musulmane qui lui reproche de déformer les préceptes de la foi, Averroès doit fuir, se cacher, vivre dans la clandestinité et la pauvreté, jusqu'à ce qu'il soit rappelé à Marrakech, où il meurt, réhabilité, en 1198.

 

 

 Y aurait-il deux vérités : l’une issue de la foi, l’autre de la raison ? Non, explique Averroès, la vérité est une et cohérente. Et la loi divine enjoint l’homme à user de l’intellect.

 

 

 Lisant Aristote et les interprétations du Coran, Averroès a visé à concilier la religion révélée avec les lumières de la raison. Pour lui, le texte sacré s’adresse à notre intellect. La tâche des « gens de la démonstration », cette élite qui interprète le texte sacré à partir d’une compétence démonstrative, consiste précisément à retrouver les vérités derrière les images, notamment quand il s’agit d’interpréter les versets plurivoques. Pour Averroès, le sens du texte sacré dépend de la méthode de lecture qui lui est appliquée : les masses saisissent un sens rhétorique et s’en contentent en raison de leur difficulté à accéder à des arguments abstraits ; les hommes instruits lisent le Coran selon un schème démonstratif et évitent de polémiquer. L’infidélité religieuse au sens du texte est le résultat d’une inadéquation entre la méthode exposée et le public concerné : les dialecticiens qui présentent une interprétation auprès de ceux qui ne sont pas à même de la comprendre produisent de l’infidélité, car cette interprétation ne permet pas de donner accès à un sens susceptible d’être partagé par tous.

 

 

 Dépasser les oppositions

Même quand les oppositions semblent présentes dans le texte, les gens de la démonstration savent les dépasser pour éviter de mettre en pièce la religion. Si l’on prend l’exemple de l’action humaine, on peut, nous dit Averroès, trouver des passages soutenant la thèse de la liberté humaine et d’autres le fatalisme : « De nombreux versets affirmant de manière générale que toute chose arrive d’après un décret (bi qadar) et que l’homme est contraint (majbûr) dans ses actes. Mais on y trouve aussi de nombreux versets indiquant que l’homme réalise une acquisition par son acte et qu’il n’est point contraint à ses actes » (« Dévoilement des méthodes de preuve des dogmes de la religion », § 284, in Islam et Raison). En raison de ces deux orientations : « Nous disons : il apparaît bien que l’intention de la révélation n’est pas de dissocier ces deux croyances, mais de les rassembler dans une position médiane qui constitue la vérité en la matière »(§ 298, op. cit.). Le Coran ne nous pousse pas à être fatalistes, il ne dit pas non plus que tout dépend de nous, mais il indique que notre volonté rencontre des conditions extérieures dans l’accomplissement des actions humaines. Aussi notre action est partie dépendante de nous, partie liée à des éléments qui n’en dépendent pas. 

La charia que l’on peut traduire par « loi divine » ou même par « religion » dans le corpus d’Averroès, ne se réduit pas à un code pénal spécifique.

 

 

 Conformément aux occurrences du mot dans le Coran – mot qui signifie « voie » plutôt que « loi » (cf. Coran, XLV, 18 : « Nous t’avons mis sur une voie pertinente, suis-la » !) –, la charia est une loi divine qui enjoint l’homme d’user de l’intellect. Elle « nous appelle à réfléchir sur les étants en faisant usage de l’intellect » (« Discours décisif », § 3). Elle fait même de cet appel une « obligation » (§ 4). Elle n’a pas une allure simplement anthropologique, elle renvoie à un ordre général de l’univers institué par Dieu. 

 

 

 L’appel à user de l’intellect montre que, pour Averroès, il y a une profonde harmonie entre la religion et l’intellect. L’intellect n’est pas la raison humaine, à laquelle nous nous sommes accoutumés depuis René Descartes. L’intellect pense, et l’homme à hauteur de son effort se joint ou non à la pensée. Ce n’est pas l’homme qui est source de la pensée, mais la pensée l’investit à hauteur de son effort. Il faut imaginer l’intellect comme un élément que nous rejoignons par nos dispositions de pensée.

 

Penser autrement l’intellect

L’intellect n’est donc pas pour Averroès l’une des puissances de l’âme humaine comme le pensera plus tard saint Thomas pour qui « l’intellect agent n’est pas une substance séparée mais quelque chose de l’âme » (Thomas d’Aquin, Somme contre les gentils, II, trad. franç., § 76). Averroès laisse ouverte la possibilité de comprendre les choses « sous une espèce d’éternité » comme le dira Baruch Spinoza. L’âme humaine est pour lui sans limite et tout ce qui la différencie ici-bas (imagination, sentiment) disparaît avec elle. Une telle thèse a pu non seulement surprendre de la part d’un musulman qui applique le droit inspiré du Coran mais elle a même été condamnée comme impie. Que faire, si c’est le cas, de la répartition des peines et des récompenses, une fois la mort survenue ? Que faire de la résurrection des morts ?

Petit à petit, s’est confirmée la thèse durant le Moyen Âge latin qu’Averroès était partisan de la « double vérité », une vérité de la foi et une vérité de la raison. Or, comme dans le domaine de la loi, la reconnaissance d’une double légitimité affaiblit quand elle ne disloque pas la vérité même. La loi doit être une et cohérente comme la vérité doit être une et cohérente. Averroès n’a cessé de répéter que la vérité ne se contredisait pas elle-même. La notion de « double vérité » que le Moyen Âge latin a prêtée à Averroès est donc un contresens. Dans le « Discours décisif », Averroès écrit : « Puisque donc cette religion (charia) est la vérité, et qu’elle appelle à pratiquer l’examen rationnel qui assure la connaissance de la vérité, alors nous, musulmans, savons de science certaine que l’examen démonstratif n’entraîne aucune contradiction avec ce que dit la religion : car la vérité ne peut être contraire à la vérité, mais s’accorde avec elle et témoigne en sa faveur. » Averroès soutient l’idée non seulement que la loi divine (charia) s’accorde avec les vérités issues de l’intellect, mais que la vie de l’homme doit être orientée en vue de réaliser cet accord.

 

 


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posté le samedi 07 avril 2018

le 07 avril 2018 : Inauguration du Centre Cultuel et Culturel de la Mosquée Turque de Bourgoin Jallieu

 

 

 Inauguration du Centre Cultuel et Culturel de la Mosquée Turque

de Bourgoin Jallieu

 

 

 En juin 2016, Vincent Chriqui, tout juste élu à l’hôtel de ville, était venu poser la première pierre du chantier. Un signe qui ne trompe pas : malgré le changement de majorité, les relations entre la mairie et la communauté musulmane turque sont au beau fixe. D’autant que le complexe devrait être un lieu d’ouverture.

« Nous souhaitons diversifier notre offre culturelle et accueillir tout le monde, soufflent les deux présidents. Il faut montrer que l’islam, ce n’est pas ce que l’on montre à la télévision. » Une journée portes ouvertes sera d’ailleurs organisée en 2017, lorsque les travaux seront définitivement terminés.

 

 

 Après dix ans de négociations, de tractations, puis de travaux, l’association culturelle turque de Bourgoin-Jallieu va prendre une autre dimension. Lancé officiellement en juin 2014, l’immense chantier du complexe culturel et cultuel situé 27 rue Pasteur, est bientôt terminé.

 

 

 Necip Ardi et Zulfukar Kolver, les deux coprésidents de l’association, annoncent en effet que leurs 302 adhérents devraient pouvoir profiter de leurs nouveaux locaux au mois de mai. Une très bonne nouvelle au vu des nombreuses péripéties qu’ils ont dû surmonter.

 

 

 

 

 

 

« C’est vrai qu’on a pris notre temps et qu’on a franchi de nombreux obstacles », explique Necip Ardi.En mai, tout ne sera cependant pas terminé. Il restera encore une petite année de travail avant d’inaugurer officiellement les locaux. Même si une entreprise s’occupe du gros œuvre, le reste du chantier est réalisé par de nombreux adhérents, sur leur temps libre. Depuis 2005, il a également fallu réunir l’argent pour la construction (environ 1 million d’euros). 

 

 

 

 D’autant que le complexe aura une certaine allure : mosquée, cafétéria, bibliothèque, salles de classe, grand parking, logement de gardiennage, sanitaires. Le tout à deux pas du centre-ville.

« C’est un beau projet dans un quartier en devenir, détaille Michel Carron,

l’adjoint à l’Urbanisme. Dans quatre ou cinq ans, il devrait y avoir plein de petits immeubles construits derrière ». C’est Alain Cottalorda, alors maire, qui avait vendu cette parcelle de 3 031m2 à l’association culturelle turque, le 28 mars 2011.

 

 

 

 

 

 

 

 

 « On s’est rendu compte que ce nouveau lieu de culte était nécessaire. C’était important pour cette communauté de ne pas se retrouver en marge de la ville, » se rappelle André Borne, adjoint à l’Urbanisme à l’époque. Une marque de confiance qui permet à l’association et à aux élus locaux de fonctionner en transparence.


En juin 2014, Vincent Chriqui, tout juste élu à l’hôtel de ville, était venu poser la première pierre du chantier. Un signe qui ne trompe pas : malgré le changement de majorité, les relations entre la mairie et la communauté musulmane turque sont au beau fixe.

D’autant que le complexe devrait être un lieu d’ouverture.

 

 « Nous souhaitons diversifier notre offre culturelle et accueillir tout le monde, soufflent les deux présidents. Il faut montrer que l’islam, ce n’est pas ce que l’on montre à la télévision. » Une journée portes ouvertes sera d’ailleurs organisée en 2017, lorsque les travaux seront définitivement terminés.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


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