Faire ensemble, vivre ensemble, agir pour la Paix

Cheikh Zakaria Sediki né en Algérie. Fils d'un mystique et juriste malékite. Il fut baigné dès son plus jeune age dans les sciences religieuses et l'éducation mystique.A l'age de 18 ans il part pour 10 années d'études érudites, au près des théologiens et maîtres spirituels égyptiens, dans la prestigieuse université d'al Azhar. Il sera entre autre un élève studieux de Cheikh Mohammed al-Ghazali. Il finira par être diplômé de la faculté de droit musulman.

Mettre à l'écart les exigences de l'enseignement,  lorsque l'ego est en rapport à autrui, peut conduire la personne vers l'injustice.  C'est pourquoi Allah ( subhanallah wa ta allah ),  nous a adressé les sens dans les différentes créatures.

Il est dit dans le Coran,  il y a des signes évidents,  en soi et dans la création qui conduisent à la vérité.  Mais il y a des personnes injustes. Éviter l'injustice,  c'est ce dépassement de soi.

Dieu attire notre attention vers ces signes. La création,  notre corps ne nous appartiennent pas,  ce sont des créations d'Allah ( subhanallah wa ta allah ). Nous avons l'habitude d'apprendre des sciences contraires.  Il y a un enseignement prophétique pour nous éloigner de ce qui est bien,  alors que l'interprétation des actes qui font du bien,  nous n'en n'avons pas assez conscience de ce qui est bien et de ce qui est mauvais.  Connaître les modes opératoires de de ce qui est bien et de ce qui est mal.

Azzedine Gaci. (Imam et recteur de la Mosquée Othmane de Villeurbanne)

Le Prophète ( sallala alleyi wa salem ) nous dit : il faut être conscient de ce que l'on peut être sois même.  Même quand il parle du halal et du haram.  Quelle est la définition du péché,  c'est ce qui perturbe ton coeur.  Ton coeur veut que tu sois bien avec toi.

C'est cette chose qui bien à l'intérieur de toi.  C'est tout à fait naturel au fond de soi.  Sinon tu ne peux pas être bien avec toi même.  Il faut que tu fasses un travail intérieur,  il faut que tu contrôles tes pulsions, c'est ça le jihad. 

C'est trop facile de donner sa vie,  chacun de nous doit avoir cette exigence.  Le Prophète ( sallala alleyi wa salem ) a été choisi par Allah ( subhanallah wa ta allah ) parce qu'il avait cette exigence,  avec des efforts avec des pratiques.  On fait la prière 5 fois par jour,   pour ne pas oublier.  Apprendre à maîtriser son corps parle le jeûne du mois de ramadan.  Donnons la richesse que nous avons en nous pour les distribuer aux plus pauvres,  c'est cette exigence que nous devons avoir en nous.  Demander à Allah ( azeogel ) de nous aider à réaliser ce que l'on est.  C'est un travail personnel à faire sur soi.

Cheykh Zakaria Sediki. 
Chacun doit être un refuge,  un apaisement pour l'autre. Allah ( subhanallah wa ta allah ) fait évoluer cette relation vers un objectif et de fournir des efforts pour l'atteindre. Tout ce que l'on fait de la vie du couple,  doit aller vers ce que Dieu nous a enseigné.

La responsabilité de chacun,  c'est d'aller vers les objectifs et la performance pour les atteindre.  On a tendance à comprendre que ces objectifs sont ne s'adressent qu'à l'homme,  en excluant la femme. Le Prophète ( sallala alleyi wa salem ) S'adresse aux croyants. 

L'homme,  autant que la femme doivent faire en sorte que cet enseignement puisse être bénéfique autant pour l'un que pour l'autre. Dans la vie du couple, il y a le secret de l'intimité,  le secret d'une intention particulière. Personne n'a le droit d'exposer l'intimité du couple.  Parler des problèmes intimes ne résoudra pas les difficultés.

Nous devons évoluer vers une maîtrise de la force du couple.  Le Prophète ( sallala alleyi wa salem ) demande à l'homme de faire attention et d'être bienveillant sur les femmes.

Et cette bienveillance est récompensée par Allah ( subhanallah wa ta allah ). Ce hadith est souvent cité. 

Il faut toujours être bienveillant vis à vis de son conjoint.

Farid Khleifi (enseignant au collège-lycée musulman Al-Kindi de Décines-Charpieu) trésorier de la nouvelle mosquée de Villeurbanne, membre du CRCM Rhône-Alpes (Conseil régional du culte musulman). Enseignant et militant associatif dans l'accompagnement scolaire ainsi que dans de multiples actions culturelles et socio-éducatives).

Le Prophète,  ce que l'on retient,  c'est d'être doux avec toi.  Avec nos enfants,  on sait ce qu'on attend d'eux.  Il faut apprendre à l'enfant qu'il y a des règles à respecter.  Nous, parents,  nous sommes le fruit de l'éducation de nos parents. 

Nous sommes en plein coeur du jihad. Les enfants reproduisent toujours ce que font les parents.  La priorité,  c'est le comportement, montrer l'exemple. 

C'est que l'on appelle dans les sciences le neurone miroir.  Dans tout ce que l'on fait,  l'enfant va le reproduire.  Donner un sourire,  c'est une sadaka,  c'est une aumône.

La personne qui est en face te rendra le sourire. 

On va prendre le bien là où il est. 

Ne pas détruire la relation avec son enfant. 

Le rôle des parents,  c'est l'amour et le bon sens, ça doit suffire. 

Il faut transformer tout cet amour en compétences réelles. 

Construire le Vivre-Ensemble, par Ismaïl Mounir (Imam, conférencier, enseignant et président du Centre Socio-Culturel et islamique de Longjumeau, et Fondateur de l'Institut Amin) Prêcheur français d’origine marocaine né en 1974, il est licencié en AGE (Administration et Gestion des Entreprises), option management et commerce.
Le professeur Ismail Mounir enseignait la technologie au collège (pendant 1 ans). Recherchant la science, il passa 6 années au Maroc (de 2000 à 2006),

où il côtoya des professeurs, des imams, des prédicateurs et étudiants en chari’a.
Actuellement, il assure le sermon du vendredi à la mosquée de Villeneuve le roi. Il est également responsable du culte au centre socio culturel islamique de Longjumeau (Essonne), et professeur de spiritualité (les hikam de ibn ‘atta) à la maison de la fraternité de Nanterre.

Étant très influencé par le cheikh Farid Al Ansari rahimahoullah, les sujets de ses séminaires sont très variés; il traite de la spiritualité, passant par la compréhension de l’islam, ou encore des outils pour augmenter l’efficacité dans l’engagement associatif.
Ismail Mounir propose aussi de nombreux séminaires de formation sur l’islam pour les jeunes et pour des personnes désirant approfondir leurs connaissances sur l’islam. Ainsi que des conférences sous forme d’explications de poèmes de sa composition, qu’Allah le préserve ainsi que sa famille.

La question est centrale. 

Construire les musulmans avec une identité française. 
Sourate les Appartements.  Chaque Sourate a un thème avec des règles éthiques,  c'est un discours qui s'adresse aux croyants.  Ce verset vient abolir les différences raciales.  Nous avons tous le même père et la même mère,  Adam et Eve. Nous sommes tous frères en humanité. Nous avons cette capacité de vivre d'une façon harmonieuse avec tout le monde.  Il faut tout lire pour comprendre le Coran et ses versets. 

C'est faire preuve de bienfaisance.

A l'époque du Prophète ( sallala alleyi wa salem ) la société Medinoise est une société multiculturelle et multi-confessionnelles, les Juifs et les Musulmans formaient une même oumma.  Le Prophète souhaitait construire le vivre ensemble, , il voulait instauré la paix. 

Un grand sociologue français Gustave Lebon, disait, dans les années 30, quand on veut imposer une religion à un peuple,  ça ne marche pas.  Un grand penseur juif, Maimonide,  qui avait traduit le Coran,  c'est un revivicateur de la pensée juive.

Jérusalem a toujours vécu en paix avec les musulmans,  mais les croisades avec les chrétiens et les juifs,  l'âme de l'islam,  c'est cette capacité de vivre avec les autres.  Et puis il y a eu l'histoire,  avec la colonisation.  Il y a même des Fatwas qui disent de ne pas avoir de l'affect envers les non musulmans. 
Nul ne sera véritablement croyant,  si l'aime,  ce qu'il aimerait pour lui même. Aime pour les gens ce que tu aimes pour toi même. 

Aujourd'hui en France,  nous avons un problème avec l'islamophobie. Il y a deux tendances qu'il faut éviter. 
Il y a 2 islamophobies, qui ne sont pas pareilles.  L'une qui est civilisationnelle, qui existe depuis des siècles et puis, il y a une autre qui vient du contexte socio-politique qui est délétère en France. Le frère Noureddine Assouat, écrit des livres pour contrecarrer les clichés. 

Au Campus René Cassin, 17 rue Sergent Michel Berthet 69009 Lyon

(Gorge de Loup). 

Conférence d’Elisabeth Longuenesse, 

(sociologue arabisante spécialiste du Moyen Orient, membre d’Alwane)

« Pour comprendre la crise en Syrie », par Élisabeth Longuenesse
École 3A Campus René Cassin à l'initiative de l'association Alwane.

Situation actuelle en Syrie,  on dit que le régime de Bachar Al Assad est un régime sanguinaire,  mais le régime des djihadistes est encore bien pire.  Vaut mieux le régime de Bachar Al Assad qui serait un moindre mal.  D'où vient ce régime ? Où en est la société civile ?

Bachar Al Assad est un héritier de son père Hafez Al Assad,  qui lui était président suite à un coup d'état en 1963.  En 1970,  c'est aussi la période de septembre noir.  Hafez Al Assad,  a transformé le parti baas,  c'est un régime autoritaire. 

C'est un système politique qui est basé sur le clientelisme. Dans les années 1990,  la Syrie connaît un développement économique. 
En 1970,  quand Hafez Al Assad a pris le pouvoir,  il a fait des actions contre la Palestine de Yasser Arafat. 

Il avait le projet de fonder un état arabe du Moyen Orient.  Le soutien à la cause palestinienne,  ne peut prendre effet que par la soumission.  Toute la politique d'Assad, c'est le contrôle de la cause palestinienne.  Les palestiniens ne jouissent d'aucune autonomie.  
Le soutien du régime à la cause palestinienne est surtout un contrôle d de l'état palestiniens.  Le soutien aux palestiniens, c'était plutôt de fournir des armes au Hezbollah.  

Le régime syrien est surtout basé sur le soutien familial. Ce régime est prisonnier de la famille et des services de sécurité.  Il a favorisé une classe de nouveaux riches en méprisant la population.  
La Syrie est le produit d'un démantèlement entre l'Angleterre et la France.  Ce territoire syriens s'étend vers l'est.  Le projet unitaire syrien ne reconnaît pas l'indépendance du Liban.  
3 groupes différents.  Les musulmans arabes.  Les musulmans non arabes.  Les chrétiens.  
Il n'y a pas de juifs en Syrie.  Les minorités musulmanes ne sont pas reconnues par le parti dominant. 

Echanges sur Alwane avec Mazen Chamsein,

vice-président de l’association

Le vice président d'Alwane. Mazen est réfugié en France depuis 2014.

Il ne s'agit pas de l'interpréter, mais de le méditer.  Je ne suis pas un coraniste,  je suis un musulman.  Avoir la compréhension de la lecture du Coran,  ne pas avoir honte de le lire,  de le méditer.  Le Coran, nous le recitons tous les jours dans nos prières.  Pour pouvoir lire le Coran, il y a une méthodologie.  On ne contexte pas notre religiosité,  par contre, ce qui est universel,  on veut le contexualiser. On veut considérer le Coran comme étant une oeuvre littéraire. 

Parfois,  on dit : "c'est une construction de l'antiquité tardive".  Il y a des chercheurs qui disent,  il faut redéfinir l'écriture du Coran,  pour le réinterpréter. Quand on lit le Coran,  c'est pour le comprendre et le méditer.  Voilà dans quel désordre intellectuel nous nous trouvons.  
C'est la pensée des anciens que l'on doit lire contextuellement.

On a absolutiser la parole des anciens. Les anciens ont commis beaucoup d'erreurs par rapport à l'islam. On a une histoire de légende.  Il y a eu une réinterprétation,  le Coran est universel,  c'est la parole de Dieu.  
Il va falloir faire trembler tout ça.  Le Coran est au dessus de la mêlée.  Il faut lire le Coran directement. Le Prophète ( sallala alleyi wa salem ) ne peut pas contredire le Coran.  

Le Coran ne s'abroge pas, il n'y a pas de hadiths qui parlent de l'abrogation des versets. Mais quand des musulmans parlent de l'abrogation en disant que Dieu parle arabe. Dieu est universel,  il s'adresse au monde entier.  On se donne la légitimité d'imposer sa culture aux autres.  
Quelle est la bonne méthode pour lire le Coran ?

Faut il le lire d'une façon litteraliste, c'est à dire que l'on le lit littéralement,  c'est une vision partielle,  fragmentée. Il faut le contexualiser. Dans les deux cas,  c'est une décision terrible.  Il faut lire le Coran en entier.  Plus concrètement,  il faut lire la Sourate depuis le début.  Il ne faut pas isoler un verset particulier.  Dieu a la nécessité de répondre à nos questions.  Il faut lire tout le passage.  Il n'est pas besoin de contexualiser,  il faut méditer, on lit la Sourate avec les autres sourates. 

Quand le Coran est lu,  écoutez le attentivement.  Si on ne sait pas le Coran,  c'est que l'on ne l'écoute pas.  Il faut le suivre attentivement.  On relit les passages.  
On dit qu'il fait référence aux arabes ?